[90]《答彭进士允初书》。
它在本体论上发展了《易传》思想，在方法论上发展了孟子学说，从而完成了以诚为核心的心性学体系。《易传》积极提倡社会责任感、义务感和用世哲学，提倡群体意识，但缺乏个体自我意识的自觉和追求，这正是和儒家的伦理主义思想一脉相承的。
这里所谓心，既是认知之心，也是情感心理，包括知、情两方面。能尽人之性，则能尽物之性。但这仅仅是一个预设的前提，并不是《中庸》哲学的实质。[27] 忠信仁义，都是道德实践之事，但必须依靠知识的积累，把知行结合起来。阴阳变化之道，具有生成的潜能，生生之谓易[14]，天地之大德曰生[15]，这既是合规律的过程，又有宇宙生物学的意义。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。由于它赋予自然界以本体论的意义，因此也超出了荀子的思想。但这些价值内容并不是完全主观的、自我生成的，而是来源于自然界的生命创造。
孔子批评宰我废除三年之丧为不仁，就是从这个意义上说的。这是说，孝在本质上是仁的践行，由爱亲之孝推出去，就能爱民、爱人，即由家庭开始，以待父母之心待天下之民。但是，并不排除学习与知识，只要是与仁的实践有关的知识，都是需要的。恕则是忠心之发用，在不同情境下有不同的表现。
叶公所说，是以事实为依据，而不顾父子之情。总之，仁知合一，就是心安而理得的心之全德。
因此，仁与天道、天命有内在联系，不只是主观的心理本体。这种尊重与爱，不是出于对我有用，而是出于其德，它本身就是值得尊重的。仁是天生之德，而天以生为道，那么，仁的基本内容就是一种普遍的生命意识，表现为生命关怀。不只是原始的情感才质，而且是普遍的道德情感，是一种潜在的德性。
这时，夫子喟然叹曰：‘吾与点也。尽己是从自家心上发出而及于别人，推己是以己之心推人之心而及于别人，实际上只是一个物事[35]。就是说，如果喜欢有智慧而又不愿意学习，就会空荡荡的无所得。从这里可以看出孔子是从知、情、意上论知、仁、勇三达德的。
动与静，则是生命存在的两种方式，是互相依存的，其中有深刻的生态意义。仁是我所保护和尊重的，并转化为情感意向，以礼的方式实现出来，就算真正完成了。
这五者是不是包含了仁的全部内容，也很难说。人人都有思的认识能力，但是这还不能说明一切。
孝弟为仁之本，是孔子仁学的基础，孔子很重视家庭亲情。礼是由仁决定的，但反过来又能培养和实现仁德。恭即是恭敬、尊重，如使民如承大祭[9]之类。《语丛三》说：爱亲，则其方爱人。有些论者认为，仁是社会伦理，或人与人之间的伦理原则。这是对孔子仁学的进一步发展。
形式是重要的，但亲情之仁是本质性的。首先的问题是，仁是内心情感还是人格塑造，是心德还是人伦，是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒，都主张前者（主流意识），即认为仁是心理情感、心之全德。
惠则是惠爱、慈惠，如节用而爱人，使民以时[11]之类。[2] 李泽厚：《论语今读》。
[19] 爱之中有好恶，好恶是有标准的，其标准是建立在知之上的。人情有多种多样，其中有好恶之情，但仁是其核心。
[20] 也是从功能上说明仁知二者关系的。不忧是从情上说的，不忧就是乐，即仁者之乐。其特别之处还在于，他认为仁以性为依据，而性来自天即上帝，但上帝又赋予人以自主性，仁就是人的自主性的产物。但是，这所谓潜能，不只是具有存在意义，而且具有价值意义。
子路说，在千乘之国干上三年，定能使人人都变得勇敢而且知道如何去做。忠者己欲立而立人，己欲达而达人，是从肯定方面说。
孔子有时是仁知合说，有时是仁知分说，在不同情境下有不同说法。现代的西方法律已经提供了这方面的保护，这是值得我们深思的。
今人对仁的解释，似有不同见解。但所谓心理的，并不是纯粹心理的。
从逻辑上说，这是演绎还是归纳，很难肯定，照一般的说法，更像是演绎。忠只是一个心，是根本。如果是这样，那就没有什么可行不可行的问题了，因为己欲立而立人，己欲达而达人的忠道只是一个出发点、一种自心状态，只能通过推己及人的恕道而实现出来。其实按照孔子的学说，忠与恕只是同一件事的两个方面，都是以仁心对待他人，都体现了对他人的尊重。
这都是从如何实现仁的方法上说的。但是如果以己欲立而立人，己欲达而达人的忠道原则即肯定的方法处理人际关系，就是把自己所愿意的强加于人，这并不是人人都能接受的。
孝弟也者，其为仁之本与。肯定的方法则是以仁心对待他人，使他人感受到这种尊重，不是一定要他人如何如何去做
五 由于时间关系，下面我再简单地讲讲孔子的一个非常重要的思想，就是仁的思想。孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为圣人，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。
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